第二百九十二章 栋梁之材 (第1/4页)

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**礼义而贵勇力，贫者为盗，富则为贼。

简简单单的一句话，却是掷地有声。

国与国之间，的确如商所言，是争于气力。

强者可以决断弱者的一切，这是至理，说出花儿来也无法更改。

但问题是，面对自己的子民，难不成还能采取这样的方法？

那就又堕落成了墨子曾经说过的：强劫弱、众暴寡、诈欺愚、贵傲**。

如此一来，哪里还有什么国家？

生活在这个国度的百姓，又岂会对这个国度有半分的认同感！

最终，也不过是一群强者对于一群弱者的指指点点，随意摆弄的玩物罢了。

推崇力量的人，也必将被更强的力量所击败，那就到了比拼个人伟力的时候，除了最强的那個，下面所有人都要给他做牛做马。

如果放在武道、仙道上，这或许是很有可能的一件事。

可要用来治理一个国家，怎么可能如此！

人终究不是动物，有七情六欲，有爱恨之别，喜怒之差，教导民众力量是唯一的标准，人与禽兽无异，那不就是在教导人要么为盗，要么为贼么！

法这种东西，很重要。

但从来都不是需要时刻提醒的东西——除非已经有了违法的念头。

仁、义、礼，这三者才应该是儒家价值观中的普世的东西，而法则是无可奈何之下，最后对于个人的审判。

如果一个人守仁、知义、懂礼，他还会去犯法么？

不到无可奈何的时候，大抵是不会的。

可若只让人守法，人与人之间就变成了一座座孤岛。

法是最后的下限，将下限来当做对待百姓的理念，是何等之可悲？

荀轲并不认同这一观点。

“你有些过于极端了。

否定一切，只留束缚，那只是枷锁而已，有什么值得推崇的呢？我说‘圣王’，非是指具体的某个人，而是能够让天下苍生感受到幸福和快乐的人，能够让他们满足自己生活的人。”

荀轲面色不变，他将儒生的长剑夺了过去，让他回到座位上，继续说道：“欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。礼可定伦，法可定分，皆不可失，皆不可偏。治之经，礼与刑，君子以修百姓宁，自然国富民强。”

话谁都会说，但必须要考虑清楚后果。

商提出了问题，甚至洞悉了问题，然后呢？

他的‘