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“施主消息好灵通，的确在多年前，众施主商议，对长期收集的各种宝典进行了整理，最后进行了特殊的封存。那些有抄本、重叠的典籍，施主们可尽情观赏。但已封存的宝典，则非小僧可以做主。”
“嗯，理解。那么，封存宝典的目录可否查看呢？”马速心有不甘，迫切地追问到。
“这倒是没问题。施主今日先去查阅宝典，还是先礼佛呢？”
“先拜佛吧，大师自便，某自行游览即可。”
花了3天时间，马速才匆匆将500来丈长的陡崖上，700余洞窟里的2000多彩塑、45万平方米的壁画浏览了一遍。
莫高窟始建于前秦宣昭帝苻坚时期，北魏、西魏和北周时，统治者崇信佛教，石窟建造得到王公贵族们的支持，发展较快。
隋唐时期，随着丝绸之路的繁荣，莫高窟更是兴盛，在武则天时有洞窟千余个。安史之乱后，敦煌先后由吐蕃和归义军占领，但造像活动未受太大影响。北宋、西夏和元代，莫高窟渐趋衰落，仅以重修前朝窟室为主，新建极少。元代以后敦煌停止开窟，逐渐冷落荒废。
马速此时来参观，几乎是见证莫高窟历史最鼎盛的辉煌。
凭着过目不忘的强悍记忆力，马速将造型各异的彩塑，和成千上万的壁画都刻印在脑海之中。因没深研过佛学，他仅看了个热闹。对壁画和彩塑背后的典故、意境知之甚少。
他只是在前世的记忆中，知道敦煌艺术十六国至北魏时期的石窟，多用赭红作底色，让人不由得联想到战国、秦汉的漆画。
故事画作横卷式处理，无论是《佛传》、《毗楞竭梨王》、《尸毗王》、《九色鹿本身》、《沙弥字戒**缘品》、《须摩提女缘》等，都是以人物为主，配上榜题，这种在横幅上使用“人大于山”、“附以树石”的构图方法，可以追溯到“汉武梁祠画像石”及其传统。
其中明显有《荆轲刺秦王》、《孔子问礼于老子》等画面的影子。可以说敦煌壁画中的很多构成形式都能从汉代的武梁祠、南阳、徐州、沂南诸画像石上找到渊源。
其实，从这些壁画，也能看出西域的文化多样性。能证明莫高窟并非仅是佛教圣地，而是成百上千的窟主、数以万计的画师，他们要歌颂和传承的典故或思想。
当然，马速无论前世还是这一生，艺术修养、鉴赏等都没什么沉淀，在佛学领域，也几乎没沉心研究。对莫高窟的雕塑和壁画作品，其背后的思想和意境暂时无法理解。
